Novedad editorial: «Selva de culturas. Exploración antropológica», de Luis Pancorbo

SELVA DE CULTURAS

Exploraciones antropológicas

—Luis Pancorbo—

Más información sobre le libro, aquí

El mundo es una selva, incluso de culturas, antiguas y modernas, próximas y lejanas, enfrentadas o sincretizadas. Luis Pancorbo, como un cazador recolector de palabras, vuelca sus nuevas exploraciones antropológicas en este libro, fruto de muchos años de experiencia sobre el terreno, desde el bosque tropical al desierto. Son las palabras de muchos acervos, empezando por el nuestro, una biodiversidad cultural a veces en efervescencia y contradicción, lo que hace sentir la urgencia, como dice el autor, «… de ir salvando del olvido cuantos matices se pueda aún de otras maneras de ser y de pensar por esos mundos». Desde Abalorios, la clásica engañifa del blanco, a Zumbayllus, los trompicos que hablan con sus sonidos de un cierto espíritu andino, según Arguedas, van desfilando centenares de voces que describen la pluralidad humana. Y sus chocantes contrastes, desde Papisj, el intercambio de mujeres de los asmat de Nueva Guinea, a la clásica Teodicea que trata de conciliar a Dios con el mal aun cuando la Heyoka, una cofradía de los indios dakota, sostenía que todo es –y va– al revés. No dejando de figurar en el libro la Verwerfung en cuanto rechazo de significantes profundos, y de materias dominantes como el capitalismo, algo bien lejos de culturas indígenas que poseen si acaso altos niveles de sentido comunitario y solidario. 


Luis Pancorbo es Doctor en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense. Su especialidad es la antropología, en la que ha desarrollado una amplia labor de divulgación y crítica. Desde 1983 ha realizado y dirigido 130 capítulos de la serie Otros Pueblos de TVE. Ha publicado numerosos libros de asuntos antropológicos como Los hijos del fuego (1986), Mi buen salvaje (1992), Abecedario de antropologías (2006), El banquete humano. Una historia cultural del canibalismo (2008), Los dioses increíbles (2011). Tiene tres títulos publicados con nosotros, en la colección Nan Shan de Laertes: Tiempo de África (2000), Río de América (2003) y Las islas del rey Salomón (2006).

Entrevista a Ana García-Arroyo, autora de Historia de las mujeres de la India y Orissa. Templos y tribus

La revista literaria Literata entrevista en su último número a la autora Ana García-Arroyo, con motivo de la publicación de su ensayo Historia de las mujeres de la India.

Más de 600

millones de voces

Ana García-Arroyo nace en San Sebastián, vive en Barcelona y ama la India. Especializada en Culturas postcoloniales, es estudiosa de esta civilización a lo largo de veinte años de trabajo y una gran cantidad de viajes que le han permitido vivir esa vida muy de cerca. Es también profesora de Literatura Inglesa en la Universidad Rovira i Virgili, traductora de obras indias inéditas en España y escritora de ficción. Editorial Laertes acaba de publicar su nuevo ensayo, Historia de las mujeres de la India, un libro que rompe tópicos, abre fronteras y da voz a la diversidad cultural. ¡No se la pierdan!

Culturas postcoloniales ¿Qué significan estos términos en el ámbito de la literatura?

El término postcolonial es complejo y ambiguo. Existe toda una teoría postcolonial. De forma sencilla se explica diciendo que las antiguas colonias de los grandes imperios, como el británico, generalmente tras su independencia, comienzan a re-escribir, a crear su propia literatura, su propia historia; contestando, de este modo, a todas las barbaridades discursivas utilizadas por el imperio para dominar y justifi car el objeto de conquista. Cuando se narra desde la posición hegemónica del imperio se construye una imagen de los indios peyorativa. Los indios son afeminados, débiles, bárbaros, poco racionales e incapaces de gobernarse. Todo este discurso falso se construye para conquistar. La labor de la literatura postcolonial / autóctona y la de las personas que la estudiamos, es precisamente deconstruir todo esto. Y no olviden que la posición determina el punto de vista, sin duda.

¿Por qué la India y por qué las mujeres?

Precisamente por lo que he dicho arriba. India es una enriquecedora civilización todavía por conocer. En España se sabe muy poco y en muchos casos todavía sigue nutriéndose de ese discurso colonial. Así continúan acentuándose los estereotipos y las representaciones erróneas, por ejemplo, sobre la mujer, defi niéndola como pobre, sumisa, esclava de su marido, o frívola estrella de Bollywood. ¿Pero quién, en realidad se aviene a creer que más de 600 millones de mujeres se acerquen mínimamente a estos parámetros tan mezquinamente simplificados? Cuando algunos mencionan las cuarenta mil mujeres dalits que todavía recogen excrementos, respondo, que sí; que es una de las paradojas de India. Y que para mí es igual de brutal que aquí, en este país, supuestamente avanzado, mueran alrededor de 80 mujeres al año víctimas de malos tratos. Algo ocurre, pues, ¿no?

En tu libro abarcas la trayectoria de la mujer india desde la antigüedad hasta la actualidad ¿Con qué palabras definirías ese proceso?

Mi humilde deseo ha sido realizar lo que se podría llamar un acto de ética representativa, estudiando la diversidad idiosincrásica de las mujeres de India. El ensayo demuestra cómo las mujeres indias han participado en los quehaceres culturales, en los procesos históricos, en los movimientos políticos, en las subversiones artísticas, en los encuentros filosóficos y en los estados elevados de divinidad; a lo largo de toda la historia.

¿Con qué ojos miras a la India desde tu perspectiva de mujer occidental?

La cuestión es que soy una persona que vive precisamente entre esas dos culturas, el Ganges y el Mediterráneo, como metáfora de India e Iberia. Y por lo tanto dialogando y enriqueciéndome con lo mejor de ambas. El diálogo está presente en todo mi trabajo, a nivel personal y como estudiosa y escritora. Siempre siento ese deseo por llegar al corazón donde las personas de dos culturas distintas se encuentran, donde con humildad y sinceridad indagan sobre las cosas que nos afectan, para descubrir mutuamente que estamos siempre tocando límites y que nos necesitamos. No existe Oriente y Occidente. Estos son muros que la mente humana se empeña en construir. Yo me dedico a crear puentes que nos acerquen unos a otros, en mi caso a través de la literatura.

¿Qué autoras y autores del panorama actual de las letras indias crees que mejor reflejan esa cultura?

Hay muchos/as. Una de mis favoritas es Arundhati Roy con su novela El dios de las pequeñas cosas; también sus brillantes ensayos. Es simplemente extraordinaria en forma y contenido.

¿Cuál es tu opinión sobre el cine de directoras indias como Deepa Mehta y sus tan exitosas películas, como Fuego (1996) y Agua (2005)?

Mehta en estas películas ataca el discurso brahmánico que siempre ha castrado a la mujer india, generalmente a la de las castas más altas. El hinduismo no es una religión en sí sino un conjunto de cultos religiosos que pueden ser muy antagónicos y diversos. De ahí que el bramanismo al imponer su poder en determinados sectores deje sus constricciones, las cuales Mehta contesta artísticamente. Para personas que habitualmente no leen ensayos

¿Cuál crees que es el mejor argumento para acercarse a este tipo de obras?

El querer aprender. Mi trabajo siempre está escrito para todo tipo de público. No se necesita ser experto. De ahí que si realmente queremos aprender más, sobre India, por ejemplo, sobre sus mujeres en este caso, si queremos ir más allá de lo que dice el vox populi de los programas sensacionalistas de TV, debemos no tenerle miedo a la lectura, debemos realmente desear conocer y entender al otro/a. Esta es una de las formas que la población civil tiene para iniciarse en ese diálogo, en ese viaje al corazón del que se presenta como diferente. A pesar o justamente por eso, tu arduo trabajo de investigación te deja tiempo para la ficción.

¿Cuál tu próximo proyecto?

He terminado una novela, encantadoramente viajera, que sé que va a deleitar al público en general. Espero que pronto alguna editorial se anime a publicarla. Oriente y Occidente

¿Cómo ve Ana Garcia-Arroyo el futuro de esas líneas divisorias?

No existe Oriente y Occidente tal cual. Estos son muros que la mente humana se empeña o le interesa construir. Yo me dedico a crear puentes. No muros. Puentes que nos acerquen unos a otros, en mi caso a través de la literatura, bien sea ensayística, de ficción o poética.

Reseña de Diarios de la India. Experiencia de campo con una hechicera brasileña.

Reproducimos a continuación la extensa reseña de Diarios de la India. Experiencia de campo con una hechicera brasileña, de Fernando Giobellina. La reseña la firma Francisco Vázquez García, de la universidad de Cádiz, y apareció en la revista ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura.

Esta obra recoge el trabajo antropológico de campo realizado por su autor hace casi un cuarto de siglo. No sólo es reveladora de la forma de vida vinculada a uno de los cultos populares más difundidos en el centro-sur de Brasil –el umbanda–, sino que constituye un ejemplo de ejercicio de reflexividad en etnología. La distancia de veinticinco años –se trata del primer trabajo de campo realizado por este reconocido y experimentado investigador– se convierte en una virtud epistemológica que le permite al autor lanzar una mirada crítica sobre sí mismo. Pone sobre el tapete el problema de la distancia entre el sujeto de la observación etnográfica y su objeto, constituido por la experiencia vivida del “otro” observado. A través de este desdoblamiento se exploran los límites de la visión soberana practicada habitualmente por el estudioso, sumergido como pez en el agua de la vida académica: su sesgo intelectualista, empeñado en encontrar una sistematicidad teórica donde opera la lógica práctica, lacunar y estratégica, propia del oficiante religioso; al mismo tiempo, su proclividad a dejarse arrastrar por el magnetismo y la fuerza del protagonista de su historia. En este caso se trata de la “India”.

El texto, como se dijo, expone el trabajo de campo realizado a comienzos de los años ochenta, a partir de la convivencia con un pequeño grupo radicado en la periferia de São Paulo (Vila Brasilândia), practicante del culto umbanda. En su ceremonial, que combina elementos procedentes del espiritismo, el candomblé, el catolicismo popular, la macumba y la hechicería europea, los oficiantes incorporan la presencia de espíritus de muertos que actúan como mediadores para resolver los daños que afligen a los solicitantes del rito. En este caso se narra la experiencia de casi dos años compartidos con una singular médium: la India, llamada así por su procedencia guaraní.

La investigación se plasma en un relato, un “diario” que pone entre paréntesis las formas de la monografía académica para dar la voz a los protagonistas, integrando en la trama la propia peripecia biográfica del investigador, entonces bisoño. En la Introducción se reconstruye el espacio de posibles que conforma el campo religioso brasileño. En el polo dominante, las religiones “eruditas” como el catolicismo oficial o las distintas variantes del protestantismo; en el dominado, un inmenso territorio de cultos “subalternos” –esta noción, de matriz gramsciana, atraviesa toda la madeja del libro– donde se reconocen cuatro modalidades: dos exógenas (espiritismo y pentecostalismo) y dos exógenas(umbanda y candomblé).

El culto umbanda se practica en ciertos templos o terreiros y consiste, como se dijo, en la intervención de médiums que dirigen el ritual siendo poseídos por espíritus de muertos que se comunican mediante cánticos, dibujos rituales y gestos ceremoniales; recibiendo ofrendas y conversando con los asistentes. Los espíritus que comparecen responden a un cuadro más o menos estereotipado: indios indómitos, pastores, soldados romanos, festivos habitantes del nordeste brasileño, marineros, viejos esclavos (y esclavas) negros, gitanos, niños revoltosos, malhechores y prostitutas. Los dos capítulos iniciales entronizan al lector en el mundo de “la India”, una peculiar oficiante de este ritual. Su caso y el del pequeño grupo concentrado en torno a ella no constituye sin más un ejemplo de culto umbanda. Se trata de una variante singularísima, marginal y a su vez “subalterna” respecto a una religiosidad que ya por sí mismo posee esa condición. En las incorporaciones practicadas por la India reina una ambivalencia poco común en otros terreiros. No existe una división neta entre espíritus de reclamo benéfico (derecha) y espíritus maléficos (izquierda). En todo caso sus intervenciones privilegian la hechicería o magia negra (quimbanda), que apunta a remediar los problemas de los clientes provocando daños en sus agresores.

Por otra parte, a diferencia de otras comunidades umbanda, en el pequeño círculo –donde las fronteras entre vínculos familiares y clientelares se hacen borrosas– de la India se subraya la condición no

venal de la ceremonia. Después de introducir biográficamente a la protagonista y al escenario donde tienen lugar los encuentros, se describen minuciosamente –a partir de un abundantísimo material hecho de anotaciones y de grabaciones magnetofónicas– las redes sociales movilizadas en torno a los rituales celebrados en casa de la India. Este tercer capítulo es el más extenso del libro y en él se pasa revista a los “vivos” –clientes, colaboradores de la médium– y a los “muertos” –espíritus– que conforman la comunidad en cuestión. El relato es tan detallado y tan directo que le permite al lector entrar en la atmósfera del umbanda, recrearse con el jugo dramático de las sorprendentes incorporaciones de los espíritus en la India y familiarizarse con los personajes. Éstos aparecen retratados en profundidad, con sus filias y sus fobias, sus miedos y sus esperanzas, todos atrapados bajo la fascinación y el dominio que emanan de la protagonista.

El cuarto y último capítulo relata algunas de las peripecias vividas por el grupo en el curso de experiencias ceremoniales más multitudinarias y realizadas fuera de la casa de Vila Brasilândia, como la visita al terreiro de Dona María o el encuentro de umbandeiros en Praia Grande. El final, en cierto modo brusco (se incluye asimismo un apéndice con la traducción de los fragmentos de grabación citados y un glosario de términos), cuenta los últimos días de la India, su muerte prematura y el rito empleado para distribuir las pertenencias relacionadas con los espíritus. Aquí se tiene también noticia de los conflictos de última hora suscitados entre la médium y el investigador; toda la obra puede ser leída desde este ángulo, como una exploración del difícil vínculo comunicativo entre la figura docta del estudioso y el perfil ambiguo de la vidente cargada de un saber práctico y de una astucia defensiva propia del mundo subalterno.

Lo más logrado de este trabajo puede resumirse en tres puntos. En primer lugar su capacidad para captar la “agencia” y la creatividad de este universo subalterno, sin asomo de veneración populista por los “excluidos” o de condena miserabilista. En segundo lugar el tino a la hora de poner sobre la mesa el problema del distanciamiento o la objetivación en antropología, no a partir de una digresión teórica sobre la alteridad, sino de una labor de campo contemplada desde el espaciamiento de un cuarto de siglo. Por último hay que resaltar la lucidez a la hora de recrear a escala microscópica y en toda su complejidad, el ritmo y la trama ceremonial de esta forma de religiosidad. Se trata de una experiencia que obliga a llevar al límite las categorías y divisiones conceptuales (distinción entre verdad y ficción, entre sujeto y objeto) en las que se asienta la identidad científica y el estatuto social del antropólogo.

Por Francisco Vázquez García

Universidad de Cádiz

El proper divendres, a la llibreria Pròleg...

Laertes editorial i la Llibreria Pròleg es complauen en convidar-vos a la Xerrada amb l’autora Ana García-Arroyo en motiu de la publicació del seu nou llibre Historia de las mujeres de la India.

[més informació]

Dia i hora: Divendres 26, a les 19h.

Lloc: Llibreria Pròleg

(C/Sant Pere més Alt, 46, Barcelona)

Us hi esperem!!

Llibreria Pròleg (C/Sant Pere més Alt, 46, 08003 – Barcelona, Tel. 93 319 2425)

Editorial Laertes: www.laertes.es / 93.218.70.20

Novedad editorial: Historia de las mujeres de la India (Ana García-Arroyo)

Increíble pero cierto: Ana García-Arroyo presenta su nuevo libro en el Instituto Cervantes... ¡¡de Nueva Delhi!! Mañana día 8 de enero a las 18.30 hora local. La presentación irá a cargo del director del instituto, Oscar Pujol.

¡Mucha suerte, Ana, y buen viaje!

Historia de las mujeres de la India

Ana García-Arroyo

El desconocimiento del mundo occidental sobre la mujer de la India ha dado lugar a acentuados estereotipos y representaciones erróneas que la definen como pobre, sumisa, esclava de su marido o, por el contrario, estrella de Bollywood. ¿Pero quién, en realidad se aviene a creer que el total de la población femenina, más de 600 millones, se acople a estos parámetros tan mezquinamente simplificados?

El objetivo de este libro consiste en estudiar la diversidad cultural de las mujeres de la India a lo largo de su Historia. Las mujeres indias han participado en los quehaceres culturales, en los procesos históricos, en los movimientos políticos, en las subversiones artísticas, en los encuentros filosóficos y en los estados elevados de divinidad.

Historia de las mujeres de la India es, pues, un ensayo que podríamos llamar de «ética representativa», al examinar el amplio abanico de diversidad idiosincrásica de las mujeres de la India, que contribuye a deconstruir parámetros eurocentristas procedentes del legado colonial y cubrir de forma magistral el vacío cultural hasta ahora existente.

Ana García-Arroyo es doctora en Filología inglesa y postgraduada en literaturas y culturas postcoloniales. Ha ejercido como profesora asociada en la Universidad Autónoma de Barcelona. Esta estudiosa de la cultura india ha traducido y prologado Fábulas feministas (2003) de la autora india Suniti Namjoshi. Ha publicado los ensayos Sexualidades alternativas en el arte y la cultura de la India (2006), The Construction of Queer Culture in India: Pioneers and Landmarks (2006), Orissa, templos y tribus (2008) y su primera novela Colegios caros de curas (2007).

Novedad editorial: Primeros pasos en el este de África, de Sir Richard F. Burton

Primeros pasos en el este de África.

—Expedición a la ciudad prohibida de Harar—

Sir Richard F. Burton

[más información]

La expedición de Richard Francis Burton a Harar, ciudad de Etiopía a la que ningún europeo había tenido acceso, marca un hito fundamental en el conocimiento del interior de África, al abrir una vía de penetración que en pocos años había de llevar al descubrimiento de los Grandes Lagos, las fuentes del Nilo, y las complejas y fascinantes culturas de los pueblos que habitaban en el corazón del continente africano.

Burton, explorador audaz e imaginativo, orientalista de vastos conocimientos y escritor de primer orden, logra que su libro pueda leerse al mismo tiempo como el apasionante relato de una peligrosa aventura, rica en peripecias, y como obra de riquísimo contenido en observaciones, tan amenas como científicamente pertinentes, sobre las distintas culturas con las que entra en contacto.

Después de un largo tiempo de haber sido subestimado, Burton es hoy considerado uno de los pioneros del modo de observar y reflexionar que constituye la actual antropología social.

Esta nueva edición conserva la introducción y las notas de Alberto Cardín que facilitan la máxima comprensión del contenido histórico y antropológico del libro.

Novedad editorial: Diarios de la India. Experiencia de campo con una hechicera brasileña

DIARIOS DE LA INDIA

—experiencia de campo con una hechicera brasileña—

Fernando Giobellina Brumana

[Más información]

Diarios de la India es el registro de un trabajo de campo de más de un año con un pequeño grupo religioso brasileño aglutinado alrededor de una mujer —la India— cuyas prácticas místicas estaban destinadas más que nada a provocar el daño, y hasta la muerte, de los enemigos de sus clientes, de sus fieles, y, ante todo, de ella misma; en fin, hechicería en el sentido más estricto de la palabra. Desfilan por estas páginas, además de la protagonista principal, su puñado de acólitos y los diversos espíritus que la poseían, ya en acciones rituales, ya en la vida doméstica. Este libro también es una evocación crítica de la vertiginosa confusión, del extrañamiento y de la marginalidad que caracterizan la labor etnográfica, al menos la labor etnográfica que aquí se presenta.

Fernando Giobellina Brumana, es profesor de Antropología Social de la Universidad de Cádiz; ha hecho su trabajo de campo en Brasil, estudiando cultos de posesión como el candomblé, la umbanda y el catimbo. Algunos de sus trabajos publicados son: Soñando con los dogón. En los orígenes de la etnografía francesa (2005), Sentidos de la antropología / Antropología de los sentidos (2003), La metáfora rota (1997), entre otros.

La conferencia de Talal Asad en Madrid, en vídeo

La Casa Árabe nos hace llegar el enlace al vídeo correspondiente a la conferencia que Talal Asad impartió en Madrid el 11 de septiembre de este año. Talal Asad ha publicado con nosotros un original y heterodoxo ensayo que profundiza sobre las motivaciones del terrorismo suicida y sugiere paralelismos con los ejércitos regulares sorprendentes.

Si alguien percibe, intuye o sospecha que hay gato encerrado en la retórica y la política antiterroristas, pero está corto de argumentos para demostrarlo, Sobre el terrorismo suicida aumentará a la enésima potencia su arsenal de argumentos.

Talal Asad disipa turbiedades conceptuales, de tal modo que su lectura es un acto de higiene mental y moral. Sobre el terrorismo suicida es un ejemplo de razonamiento libre y riguroso, una reflexión modélica sobre la condición humana y la política.

Talal Asad, entrevista en La Razón digital

Tal como habíamos anunciado, Talal Asad presentó ayer su conferencia en Casa Árabe de Madrid. El periódico digital de La Razón se hace eco de ello y publica una entrevista con el autor de Sobre el terrorismo suicida, que transcribimos a continuación.

OTRO 11-S ES MUY IMPROBABLE



Hoy se cumplen siete años del 11-S y el antropólogo estadounidense de origen saudí Talal Asad está en Madrid (invitado por la Casa Árabe) para hablar del terrorismo suicida. Este profesor de la Universidad de Nueva York, que ha estudiado tan controvertido fenómeno desde un prisma académico, se manifiesta «asombrado» de la lección de madurez dada por España tras el 11-M.

Macarena Gutiérrez - Madrid.

—¿Puede haber otro 11-S?
—Es muy reseñable que en siete años no haya habido un solo ataque, así que es bastante improbable. El sistema de seguridad es masivo, de hecho me asombra que ocurriera en 2001.
—¿Cómo ha cambiado el mundo?
—La sensación de amenaza es enorme y, en mi opinión, bastante exagerada. Además, ha propiciado un aumento increíble del control de los ciudadanos por parte de los Gobiernos. No todo el mundo se ha dado cuenta y hay muchas empresas que se han beneficiado.
—¿Estaba en Manhattan aquel día?
—Sí. Mi mujer estaba en Francia y trató de llamarme, pero al final fue un amigo quien me dijo que encendiera la televisión. Semanas después, aún olía a quemado en mi calle. Deseé que quien hubiera cometido aquella locura no fuera árabe. Pronto quedó claro y comenzó una ola de rechazo y detenciones contra la comunidad árabe en EEUU. También hubo un cambio radical en lo que los medios de comunicación contaban.
—¿Qué causa el terror suicida?
—Se da sobre todo en personas que se consideran marginadas y en una gran desventaja con respecto a otros ricos y poderosos. Es un arma en manos de gente que no cree tener otra cosa para defenderse.
—Pero esa teoría no parece encajar cuando los terroristas son inmigrantes nacidos en Europa.
—El denominador común es que sean quienes sean, y por muy estúpidos que parezcan, ellos creen que lo que hacen es necesario, que no pueden tolerar la ocupación y la muerte de civiles.
—¿Cuál es el poder de Al Qaida?
—No creo que estén detrás de todos los atentados, y ni siquiera que Ben Laden esté vivo. No es una organización centralizada, ha sido usada como modelo.
—Usted sitúa en el mismo nivel al Ejército y a los insurgentes.
—La crueldad de la guerra es mucho mayor que la del ataque suicida. Y no lo digo porque el terrorista sea bueno y el soldado malo, es que las dos organizaciones son muy distintas. El potencial de destrucción del Ejército a todos los niveles es superior. Hoy día la guerra es un problema mucho mayor para el mundo que el terrorismo.
—¿Se refiere a Irak?
—Estoy pensando más en la II Guerra Mundial, en Hiroshima, Nagasaki, en la destrucción de aldeas y en la muerte de millones de civiles. Y eso lo hizo una Fuerza Aérea.
—¿Se fía usted de Obama?
—Soy muy escéptico. Obama ha tenido que hacer tantas concesiones para llegar a candidato que no sé si podrá ser independiente. La política sobre Israel no cambiará con él. Quizá lo que no permitiría sería el bombardeo de Irán. Y McCain desde luego sería terrible.

Talal Asad, autor de Sobre el terrorismo suicida, en Madrid el 11 de septiembre

Casa Árabe organiza una conferencia sobre terrorismo suicida, con Talal Asad

Madrid, 5 de septiembre de 2008.- Casa Árabe organiza la conferencia “El terrorismo suicida”, que ofrecerá el profesor de Antropología Talal Asad el jueves 11 de septiembre.

El acto, que será presentado y moderado por la directora general de Casa Árabe, Gema Martín Muñoz, dará comienzo a las 19:30 horas en el salón de actos de la sede de la institución en Madrid (c/Alcalá, 62).

En su conferencia, Asad explicará las raíces y el desarrollo del terrorismo suicida, y cómo se interpreta y trata este fenómeno en el mundo occidental.

Con esta Tribuna, Casa Árabe ofrece un riguroso y poco habitual análisis de un especialista en terrorismo conocido por su rigor académico y la originalidad de sus planteamientos, en el día en el que se cumple el séptimo aniversario de los atentados terroristas que tuvieron lugar en 2001 en Estados Unidos.

Nacido en la década de los cuarenta en Arabia Saudí, Talal Asad concluyó sus estudios en Pakistán y en las universidades de Edimburgo y Oxford, donde se doctoró en 1968. Entre 1961 y 1966 fue profesor en la Universidad de Jartum (Sudán), y cuatro años más tarde publicó su tesis doctoral con el título The Kababish Arabs: Power, Authority and Consent in a Nomadic Tribe, basada en el trabajo de campo realizado en Sudán sobre la estructura política de la confederación tribal de los Kababish.

Su carrera académica continuó en Inglaterra, donde fue profesor en la Universidad de Hull, y posteriormente en Estados Unidos, donde continúa impartiendo clases como profesor de Antropología en el Graduate Center de la City University de Nueva York. También ha sido profesor en la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París, la Universidad John Hopkins y la New School for Social Research de Nueva York.

Entre sus principales publicaciones destacan, entre otras, Sobre el terrorismo suicida (Laertes, 2008), Formations of the secular: Christianity, Islam, Modernity (2003) y Genealogies of religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam (1993).

Asad es miembro del consejo asesor de las revistas American Anthropologist, Urban Anthropology, Critique of Anthropology, History of Religions, Culture and Religion y Postscripts, editor de Economy and Society y de la Review of Middle East Studies, de la que también es uno de los fundadores, así como miembro del Consejo Asesor de Casa Árabe.

Qué: Conferencia “El terrorismo suicida”, por Talal Asad. En inglés con traducción simultánea al castellano.
Cuándo: Jueves 11 de septiembre, a las 19:30 horas. Entrada gratuita.
Dónde: Salón de actos de Casa Árabe (c/Alcalá, 62).

Sobre el terrorismo suicida, un ensayo de Talal Asad

SOBRE EL TERRORISMO SUICIDA
de Talal Asad

Sobre el terrorismo suicida trata del terrorismo y las reacciones ante el terrorismo, básicamente en los Estados Unidos e Israel/Palestina. Dado que es en y en torno a esos sitios que se elabora la creación de la opinión hegemónica en torno al tema terrorista, el libro se sitúa en el ojo del huracán, tanto más cuando que su verdadero tema no es exactamente la geografía o la política del terrorismo suicida, sino la manera o, mejor dicho, las maneras en que es vivido, conceptualizado y tratado el terrorismo en general y el suicida más en particular.

Según Asad, la convicción (y la vivencia emotiva) de que una vida humana “occidental” es más valiosa que una vida “no occidental” no sólo es absolutamente común en los países de las democracias liberales, sino que es necesaria para un orden jerárquico global. Dirá también, en el epílogo, después de una rigurosa preparación argumental en los apartados precedentes: Pienso que no hay ninguna diferencia moral entre el horror inflingido por ejércitos estatales (especialmente si esos ejércitos pertenecen a estados poderosos que no son susceptibles de responder ante las instancias jurídicas internacionales) y el horror inflingido por insurgentes. Estas afirmaciones dan la pauta del enfoque general de Sobre el terrorismo suicida, y son ejemplos de la perfecta aleación entre la elevación intelectual y moral y el realismo político con que Asad expone la doble moral, los dobles valores, los dobles criterios que se aplican al terrorismo. Ahora bien: los tratamientos bushianos no los ataca por su falsedad lógica, dado que pueden ser perfectamente lógicos.

Sería imposible reproducir, así fuese caricaturescamente, la enorme riqueza de los desarrollos argumentales y temáticos del libro. El arte, la política, la psicología, la teología, la historia, la literatura, y un largo etcétera van dando ejemplos, referencias, ilustraciones y ángulos de enfoque a un razonamiento central de una calidad fuera de serie. En la calidad de este razonamiento se encuentra, implícitamente, la respuesta a la pregunta de dónde reside el problema en el tratamiento del terrorismo: reside en la pésima calidad de los razonamientos empleados.

Y Asad va poniendo en evidencia el embrollamiento, la suciedad de los argumentos elaborados a partir de la “moral liberal”, unos argumentos viciados por confusiones entre causas y efectos, o por la multiplicidad de los patrones de medición: por la aplicación, por ejemplo, de un mismo criterio a realidades dispares, o de criterios diferentes a realidades similares.

Frente a las falacias simplistas, Asad no busca obviedades lapidarias o verdades absolutas, autoevidentes y arrolladoras: propone, una y otra vez, aceptar la complejidad para ir más allá de los simplismos.

Aplicando su lúcido rigor, Asad examina (entre muchas otras cosas) en qué medida y con qué implicaciones el terrorismo suicida tiene una base religiosa, si esa base religiosa tiene que ver o no con el concepto de jihad (el “choque de culturas”, basado en la idea de que el terrorismo es una rama del jihadismo, sale notablemente malparado), analiza las distinciones entre “martirio” y “sacrificio”, etc. Pero no es el religioso el aspecto central del análisis, ni es central ningún otro aspecto tomado aisladamente, sino que el protagonismo del libro está en el entrelazamiento de factores, además de religiosos, políticos, sociales, históricos, bélicos, psicológicos,...

La deliberada complejidad de los razonamientos no significa, ni mucho menos, dificultad de la lectura: la argumentación es diáfana en todo el texto. La combinación de la nitidez expositiva con la riqueza de los expuesto resulta de una amenidad excepcional.

Tala Asad nació a comienzos de los 1940, en Arabia Saudita. En Pakistán, estudió en un internado donde fue uno de los pocos musulmanes entre una mayoría cristiana (una experiencia que influyó, según parece, en sus futuros puntos de vista), luego en la universidad de Edimburgo y en Oxford, donde fue alumno (se suele citar como el más distinguido) de E.E. Evans-Pritchard. Publicó su primer libro, producto de un trabajo de campo en el Sudán, en 1970. Fue profesor en la universidad de Hull. Viajó a los Estados Unidos a comienzos de los años 1970, contratado como profesor de antropología de la New School for Social Research. Fue uno de los fundadores de la Review of Middle East Studies en 1975. Ahora es profesor de antropología en el Graduate Center de la City University de Nueva York.

Entre los intereses de Talal Asad figuran centralmente el postcolonialismo y la visión occidental de los países dominados. Se le puede situar, en este ámbito temático, en la línea de Edward Said, aunque con un pensamiento totalmente original, que se desmarca del escolasticismo académico (salvo por las exigencias de rigor).

«Indiaren aberastasunik handiena elkarrekin bizi daitezken kultura multzoa da»

Hoy os presentamos una entrevista que Ana García-Arroyo, autora de Orissa. Templos y tribus, mantuvo con Mikel Goñi, del diario en euskera Irutxuloko Hitza. Eskerrik asko, Mikel!

«Indiaren aberastasunik handiena elkarrekin bizi daitezken kultura multzoa da»

BI HITZETAN ›ANA GARCIA-ARROYO(Idazle eta kultura ikasketetan aditua)
MIKEL GOÑI


Orissa: Templos y Tribus liburua argitaratu du Ana Garcia-Arroyok. Egileak Indiako Orissa estatuari buruzko saiakera idatzi du gaiaren inguruko idatzizko material falta ikusirik. Donostian jaiotako idazlea Bartzelonan bizi da egun eta munduko hainbat txoko ezagutzen ditu. Ingeles filologian doktorea eta kolonizazio ondorengo literatura eta kulturatan aditua da Garcia-Arroyo. Hain zuzen ere, azkeneko alor honetan duen interesak eraman du egilea liburua idaztera.

Zer da indiar kulturara horrenbeste erakartzen zaituena?

Aberastasuna. Indiara joan ohi den jende gehienak hango zikinkeria eta pobrezia nabarmentzen
ditu. Ni, ordea, hori baino haratago joan naiz. Egia esan, irakurtzen eta ikasten duzunean gehiago ikusten duzu. Esaterako, edonork ezagutzen ditu Majabarata, Kamasutra eta abar luzea. Hau da, testu handiak dira, eta horiek nonbaitetik datoz. Eta pobrezia besterik ikusten ez duenak ea horren arrazoiak non dauden galdetu beharko dio
bere buruari.

Zure liburuak Orissa kultura aztertzen du. Indiako kulturatik bereizita dagoen kultura al da?
Indiaz hitz egiteko garaian ezin da bloke bakar bat ezarri. Hain zuzen ere, Indiaren aberastasunik handiena elkarrekin bizi daitezken kultura multzoa da. Orissa estaturaren kasuan ere aberastasun ikaragarria dago. Kronologikoki ere. 4000 mila urte baino gehiago duen tribu kulturen taldeaz ari gara. Inguruneko geografia ezaugarriak direla-eta Indiako beste zibilizazioek ez dituzte kolonizatu. Orissako tribuek bere ohitura eta erritualak dituzte.

Zer izan ziteken Orissa estatuan azaltzen den donostiarra gehien harrituko lukeen elementua?

Gauza asko daude, baina hori bidaiariaren araberakoa da. Aldez aurretik Indian izana bada aurkituko duen kultura dibertsitatearekin ohituta egongo da. Bestetik, historian saltoka ibiltzea une batean XXI. mendean zaude eta bat-batean Erdi Arora jauzi egiten duzu. Orissako iriburuan, hau da Bhubaneshwar hirian, bost izarreko hotelak daude, baina estatua bera landa ingurunea da batez ere.

Eta alderantziz? Zein izango litzateke hara joandako donostiarra etxean sentiaraziko lukeena?

Den-denok batzen gaituen elementua gizakiak izatea da. Kolonizatzaile legez joan ezean; hau da,
errespetuz joanez gero, ikutzen zaituen lehena gizalegezko tratua da, azken batean hori baita guztiak lotzen gaituena. Beraiek guri pobrezia iruditzen zaigunean bizi dira; baina, askoz hobeto bizi al gara gu? Guk, beraiek bezala, arazoak ditugu ere, azken buruan denok gizakiak baikara.

Liburura itzuliz. Zer kontatzen duzu bertan?

Ba izenburuak dioen bezala, bi parte ditu liburuak, tribuei buruzkoa bat, eta tenpluen ingurukoa
bestea. Horrez gain, herrialdeari buruzko sarrera txikia dauka liburuak, geografia, ekonomia eta abarrekoez jarduten duena. Azkeneko horrek orri eta erdiko luzeera besterik ez badu ere, asko gustatzen zait giza geografiaz eta geografia sakratuaz ari bainaiz bertan. Liburua edozeinentzat pentsatua dago, eta honenbestez Indiako hiru erlijio handiez ere idatzi dut bertan; baina, aldez aurretiko ezagutzak ez dituenak lasai irakur ahal izateko moduan.


ANA GARCIA-ARROYO
FITXA
Tituloa.Orissa. Templos y tribus.
Egilea. Ana Garcia-Arroyo.
Argitaletxea.Laertes.
Urtea.2008.
Salneurria.17,50 euro.

Novedad editorial: Orissa —Templos y tribus—, de Ana García-Arroyo

FICHA TÉCNICA

materia: Antropología, religión, historia,...
colección: Kin-Ik
isbn: 978-84-7584-613-2
págs: 218
pvp: 17.50 €


Desconocido todavía para muchos, este estado al este de la India, Orissa, destaca no sólo por la exuberancia del medio natural, sino también por la relevancia de la geografía sagrada, sus templos, y la diversidad del paisaje humano, sus tribus. Ambos, los templos y las tribus de Orissa son el objetivo principal de este estudio en el que convergen diferentes perspectivas: histórica, arquitectónica, religiosa, etnológica y literaria.

En Orissa la población tribal o adivasi compone una geografía humana rica y diversa. Hay un total de 62 tribus catalogadas, que han vivido desde orígenes ancestrales en regiones montañosas y de densa vegetación en un estado de aceptada reclusión. Rodeados de deidades y espíritus que habitan en los árboles frondosos, en la tierra, en el cielo o en el susurrar de los ríos y arroyos, el medio natural les ha proporcionado el alimento durante miles de años, convirtiéndoles en nómadas, cazadores, agricultores y artesanos. Esta población tribal tan variada posee una riqueza cultural extraordinaria. Sus mitos, danzas y el simbolismo artístico confirman su antiquísima tradición que puede ser comparada con la de otras civilizaciones como la mesopotámica, babilónica, hindú, egipcia, griega y judeo-cristiana. No cabe duda de que la riqueza geográfica de Orissa se manifiesta gozosa ante nuestros ojos, acampando con elegante atrevimiento en sus numerosos paisajes.

La escasez de textos en lengua castellana que se centren en una civilización tan antigua como la india, y más específicamente en esta región, Orissa, hace que este libro contribuya a cubrir este vacío cultural de forma magistral.

Ana García-Arroyo es doctora en Filología inglesa y postgraduada en literaturas y culturas postcoloniales. Ha ejercido como profesora asociada en la Universidad Autónoma de Barcelona. Esta estudiosa de la cultura india ha traducido y prologado Fábulas feministas (2003) de la autora india Suniti Namjoshi. Ha publicado los ensayos Sexualidades alternativas en el arte y la cultura de la India (2006); The Construction of Queer Culture in India: Pioneers and Landmarks (2006); y su primera novela Colegios caros de curas (2007).

¿Y que une a Ana García-Arroyo con la India?

Ana García-Arroyo y la India

Y ustedes se preguntarán, ¿y qué une a Ana García-Arroyo con la India? Lo mismo nos preguntamos nosotros hace algún tiempo. Ahora Ana nos ha enviado este relato que nos lo cuenta, y que nos permitimos el lujo de publicar en exclusiva para nuestros lectores. Muchas gracias, Ana.

Podría comenzar diciendo que mi vínculo con la India se remonta a 1989, cuando realicé mi primer viaje, pero no sería del todo cierto. Sí, fue entonces cuando visité por primera vez las ciudades emblemáticas del Rajasthan y Uttar Pradesh. Y, sin embargo, en aquel momento, mi alma reconocía aquel lugar, aquella cultura a la que, muy seguramente, en algún tiempo remoto, había estado ligado mi otro ser.

Desde entonces los viajes se han ido sucediendo; dándose la mano unos con otros. He viajado por latitudes en que sólo unos pocos tenemos la suerte o la valentía de explorar. He recorrido las páginas de textos milenarios, pre-védicos, como el Devi-Mahatmya, dedicado a la gran diosa; al principio femenino que reside en todo lo creado. He conocido a los grandes héroes de los relatos épicos y me he sentado a la mesa de los dioses y las diosas, disfrutando del néctar de la inmortalidad que alimenta el espíritu. En mi lucha de cada día, me enfrento al mundo con la fuerza suprema de la diosa Durga, que en su montura de león se abre camino derrotando sin temor a los dañinos ashuras, que cambian y se regeneran, encarnando la multiplicidad del mal. Al tiempo, en mi mente, resuenan las palabras de otro gran dios, Krishna. Como a un guerrero más me llama a sus huestes, las del linaje de Arjuna, y me exhorta a que cumpla con mi dharma.

¡Oh! Mi Señor, pregunté aquel día. ¿En qué consiste todo esto de lo que me habláis?
Krishna no respondió entonces. Comenzó el canto del Bhagavat Gita...

Viajes y más viajes. Al norte, al sur, al este, al oeste. Benarés, Madurai, Puri, Bombay. Me detengo en todos sus templos; converso con sus deidades. Vishnu me cuenta aquella historia en que adoptó la forma de una bella mujer, Mohini, para complacer los deseos de Shiva. Del amor apasionado de los dioses nació Hariharaputra, el hijo de Shiva y Vishnu. Ganesha coloca su trompa encima de mi cabeza y me bendice con sus buenos augurios. El dios de la liminidad, creado de la esencia de Parvati, me recuerda la infinidad de posibilidades que existen entre el tic-tac del reloj; entre el sí y el no. No hay cabida para la dicotomía ni los sistemas binarios en la India. Todo transcurre en un amplio espacio de posibilidades donde las polaridades nunca se llegan a tocar.

La diversidad de la geografía sagrada está en armonía con la pluralidad de la geografía humana. Gentes de todas las condiciones, castas y clases sociales, me acogen como si fuese una pequeña diosa. Y no sólo porque aquí el dicho reza: Atithi Devo Bhavah, es decir, Guest is a God, sino porque saben que ‘escribo’; que ‘les escribo’. Cuentos, relatos, ensayos, cualquier género es válido para dar a conocer esta gran civilización que fluye por mis venas como las aguas de la Madre Ganga. Cuéntanos, me dijo un día, bañando mis miembros de amor y divinidad mientras dormía. Cuéntanos; escríbenos; y cuéntanos bien.

Veinte años han transcurrido ya casi desde entonces. Desde aquel año de 1989 en el que todo comenzó; o tal vez, simplemente, continuó, lo que ya había sido escrito en algún lugar de la profecía. Viajes y más viajes, estancias académicas, estudios; vagones de trenes locales repletos de hombres y niños y mujeres...

Mujeres. Las protagonistas de la mitad de la India se resisten al patriarcado. Siempre dejaron oír sus veces rebeldes aunque la Historia las haya acallado. Las monjas budistas del siglo VI a. C fueron las primeras, con sus canciones y sus escritos, desafiando al poder brahmánico. Las devadasis, sabias mujeres de elevada educación, bailaban en los templos, aunando con su danza el mundo humano y el divino. Cortesanas, animando con sus ghazals la corte del imperio mogol. A unas y a otras he conocido. Qué privilegio este el mío, el de poder relatar para ustedes las innumerables riquezas de esta bella civilización.

No miren pues con los ojos velados y encuentren sólo pobreza y suciedad en la India. Pregúntense, si acaso, cuáles han sido los daños de la colonización; o de la globalización que usa traje nuevo, pero utiliza las mismas armas de abuso y explotación. Deténganse a contemplar al otro con la misma divinidad que a uno/a mismo/a y recuerden que la esencia divina del brahman se fragmentó en millones y millones de pedacitos, uno para cada uno de nosotros/as.

Acabo mi historia, no sin antes advertirles de que escribiré más. El viaje continua y debo de llevar a cabo mi cometido. Pues, no se olviden, como les he dicho, de que la Madre Ganga me pidió que les contara, y que les contara bien.


17 de enero de 2008. Ana García-Arroyo.

Ana García-Arroyo acaba de publicar con nosotros Orissa —Templos y tribus—

Novedad editorial: Internet y la Virgen, de Paolo Apolito

INTERNET Y LA VIRGEN
—Sobre el visionarismo religioso en la Red—
Paolo Apolito

Ficha técnica


materia: Antropología, religión

colección: Kin-Ik

isbn: 978-84-7584-584-5

págs: 215

pvp: 18.75 €/ 19.50 €

Por supuesto que el fenómeno de las apariciones marianas no es nuevo. Tampoco es desconocida la enorme libertad -o libertinaje- que se despliega por la red de redes: Internet. Lo que sí resulta novedoso y perturbador es el fenómeno que nos descubre Paolo Apolito en este libro; la penúltima vuelta de tuerca de los fenómenos religiosos, las apariciones marianas en Internet.

Desde los años ochenta las apariciones marianas han conocido un proceso de auge y tecnologización, un intento de "hacer científica" la religión, primero mediante fotografías, luego mediante la televisión. Las nuevas tecnologías han potenciado el elemento "sensacional" de las apariciones, a robarle su base de fe y de no-visión, para convertir la misma religión en hechos tecno-lógicamente testados y contribuyendo finalmente a su popularización, en el sentido más amplio del término.

Internet ha abierto una brecha de banda ancha por la que se cuelan todo tipo de apariciones marianas, con el consiguiente riesgo de manipulación de la fe; propiciando un acercamiento consumista a ella, creando un abanico de cosmologías individuales, una concepción postmoderna y kitsch de la tradición cristiana.

Entre el hombre y Dios ya hay otro intermediario: Internet.


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Paolo Apolito es profesor de Antropología Cultural en la Universidad de Salerno y Roma Tre. Ha publicado varios ensayos entre los que se cuentan Dice che anno visto a la Madonna (1990), Il cielo in terra: costruzioni simbloiche di un'apparizione mariana (1992) o Esguardi e modelli (1993), entre otros. Internet y la Virgen es su primer trabajo traducido al castellano.

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El periodista Domencio Chiappe escribe un avance editorial de este libro aquí.

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Religión y apariciones

Kin-Ik, la colección que renace

Después de un tiempo de letargo, la colección Kin-Ik —dedicada a dar una visión antropológica a las diferentes expresiones religiosas del mundo del pasado, del presente... y del futuro — renace con fuerza con la publicación de dos nuevos títulos; Peyote. El cactus divino, y Los hijos de Abraham.

Decimos que trata sobre las religiones del futuro porque os tenemos una pequeña sorpresa. Estamos preparando la publicación de un curioso libro llamado La virgen e internet, de Paolo Apolito. Trata, ni más ni menos, de las nuevas expresiones religiosas derivadas del auge de las altas tecnologias como pudiera ser ésta, internet. Ya iremos hablando de él. De momento, os invitamos a leer algo sobre los dos nuevos títulos que ponemos a disposición de los lectores curiosos y exigentes.

Colecciones Laertes
Religiones
Antropología

Peyote. El cactus divino, de Edward F. Anderson

"Aldous Huxley experimentó así la distorsión del tiempo y el espacio:

Y junto con la indiferencia por el espacio me sobrevino una indiferencia aún más total por el tiempo.

'Parece que hubiera muchísimo', fue lo único que respondí cuando el investigador me pidió que le dijera lo que había sentido respecto al tiempo.

El tiempo era mucho, pero me resultaba totalmente irrelevante saber cuánto. Desde luego podía haber mirado el reloj; pero yo sabía que mi reloj estaba en otro universo. Mi experiencia real había sido, y aun era, de una duración indefinida o, alternativamente, de un perpetuo presente, constituido por un apocalipsis continuamente cambiante (Huxley 1959, 20)"

Edward F. Anderson, Peyote. El cactus divino,

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Peyote. El cactus divino, de Edward F. Anderson

El peyote, el cactus divino de los nativos mesoamericanos del norte, se localiza en los alrededores de Real de Catorce, en el estado de San Luis Potosí (México). Los huichol de la Sierra Madre Occidental (hoy en los estados de Nayarit y parte de Jalisco) realizan cada año y desde tiempos inmemoriales peregrinaciones a esta zona, a la que llaman "Wirikuta" para recolectar esta planta. Este cactus, de alrededor de 5 cm de diámetro y que apenas sobresale del suelo, es redondo, de color verdiazul, con una leve depresión en el centro de la que radian nueve surcos.

Los religiosos españoles se referían a esta planta como "güisqui seco", "hierba divina", "raíz del diablo" o "medicina de Dios" y como tal persiguieron su uso tradicional. Los botanistas la conocen como Lophophora williamsi y para muchos nativos meso y norteamericanos su consumo ritual provoca la habilidad de abandonar la existencia física para comunicarse con los espíritus.

¿Qué hay en el peyote que causa tales efectos?¿Puede la medicina moderna aprender algo del uso que los nativos meso y norteamericanos hacían del peyote para guarecer una extensa variedad de dolencias? ¿Tiene alguien el derecho a prohibir el uso de drogas o sustancias afines en algunas ceremonias religiosas ancestrales? Peyote. El cactus divino, considerado un clásico imprescindible sobre todo lo que envuelve el mundo de este cactus, desde el derecho a su utilización ritual, pasando por su composición botánica y sus efectos, hasta las consecuencias de su uso, se presenta por primera vez al lector de habla hispana.

Escrito con pasión, objetividad y evidente ánimo multidisciplinar, Edward F. Anderson ahonda en la historia, los usos religiosos pasados y presentes, la etnobotánica, la farmacología y la situación legal de la planta sagrada de la Iglesia Nativa Americana, el famoso Lophophora williamsii.


Edward F. Anderson (1932-2001)


Investigador del Research Botanist del Desert Botanical Garden, Phoenix, Arizona. Presidente de la International Organization for Succulent, miembro de la Cactus and Succulent Society of America, así como de la Linnean Society, Londres. Ejerció de profesor emérito del Whitman College, donde impartió clases de biología durante 30 años. En 1998 el Principado de Mónaco le concedió el prestigioso Cactus d'Or por su excepcional dedicación a la investigación de los cactus. Entre sus publicaciones destacan Peyote: El cactus divino, Plants and People of the Golden Triangle, y Threatened Cacti of Mexico. También publicó numerosos artículos en revistas especializadas durante sus más de 45 años de investigación sobre el cactus.

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Entrevista a Edward F. Anderson, aparecida en Timberpress.com en marzo de 2001

Peyote
Edward F. Anderson
cactus

Los hijos de Abraham, de F.E Peters

En el mundo de continuos conflictos interreligiosos que nos ha tocado vivir, es de agradecer una visión sosegada y erudita sobre las fuentes comunes de donde beben las principales religiones monoteistas del mundo. Sorprende leer que no somos en absoluto tan distintos como nos quieren hacer creer. La historia de estas tres religiones; el judaísmo, el cristianismo y el islam, explicadas por el profesor Peters, no puede ser más interesante y aleccionadora.

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Los hijos de Abraham, de F.E. Peters

El profesor Francis Edward Peters, un erudito sin par en los estudios comparativos del judaísmo, cristianismo y el Islam, revisita su estudio pionero después de veinticinco años. Peters ha reconsiderado y reescrito en profundidad su clásico Los hijos de Abraham para una nueva generación de lectores -justo cuando la comprensión de las tradiciones de estas tres religiones ha tomado una nueva y crítica urgencia.

Peters empezó a escribir sobre los tres credos en los años 70, mucho antes que se pusiera de moda tratar el Islam en el contexto del judaísmo y el cristianismo, o alinearlos para tomar una foto de familia. En esta edición revisada, se explican las similitudes y disparidades de estos tres hermanos religiosos con la misma objetividad característica de las obras de este autor.

Peters rastrea las tres religiones desde el siglo VI a. de C., cuando los judíos retornan a Palestina dejando atrás el exilio de Babilonia, hasta los tiempos de la Edad Media cuando se aproximan a su forma actual. El autor apunta que las tres religiones, los fieles de las cuales vienen referidos por los musulmanes como a "la gente del Libro", comparten un substrato en común. Más notablemente, cada una de ellas adopta la práctica de adorar a un Dios que interviene en la historia en nombre de Su gente.

El texto es directo y accesible, con las más profundas y matizadas discusiones sobre cada uno de los tres credos. Las numerosas notas actualizadas orientan al lector en las enormes complejidades que se esconden en cada línea de esta sensacional y oportuna nueva edición de Los hijos de Abraham.

F.E. Peters
religiones comparadas
Los hijos de Abraham