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lunes, 17 de febrero de 2014

Entrevista radiofónica:


El capitán de navío Luis Moyá Ayuso, autor de En el nombre del mar charla con Marta Echeverría sobre su libro y también del mar y sus dramáticas historias.

http://www.rtve.es/alacarta/audios/hoy-empieza-todo-con-marta-echeverria/hoy-empieza-todo-marta-echeverria-nombre-del-mar-12-02-14/2392427/

martes, 10 de diciembre de 2013


Miqui Puig conversa amb Jordi Casals
parlen de música, literatura i, sobretot, de 
Muerte por funky o el Eutanasio 
(a partir del minut 37).






martes, 8 de noviembre de 2011

Master class de Doménico Chiappe —autor de «Tan real como la ficción», para La Vanguardia

Albert Lladó entrevista para La Vanguardia el autor y periodista Doménico Chiappe sobre la labor del periodista hoy. Chiappe ha publicado con nosotros Tan real como la ficción.

***

Doménico Chiappe (Lima, 1970) es coordinador editorial en La Fábrica, imparte clases en el máster ABC- Complutense, además de formar parte del Instituto de Cultura y Tecnología de la Universidad Carlos III. Colaborador habitual de la revista Frontera D, desde sus inicios en la profesión - fue miembro fundador de la revista Primicia y del diario TalCual de Venezuela - se ha dedicado al periodismo de investigación, siendo reconocido con la Mención de Honor en los Premios Iberoamericanos de Unicef y la Agencia Efe. Pero fue al preparar sus talleres de periodismo literario cuando se dio cuenta de la poca bibliografía especializada que existe y, a partir de allí, nació el ensayo Tan real como la ficción (Herramientas narrativas en periodismo), publicado por la editorial Laertes.


¿El periodismo es un género literario?
Sí, porque contar una historia con profundidad e inteligencia es una forma de hacer literatura. El periodismo cuenta con la crónica y el reportaje para reconstruir por medio de la palabra estas historias.


Usted defiende que los recursos de la narrativa le pueden servir al periodista para cautivar al lector. ¿Cuál es la frontera entre la ficción y el retrato "atractivo" de los hechos?
La frontera infranqueable del periodista la traza lo real. El periodismo no fabula ni inventa. Lo que cuenta proviene de la investigación y no de la imaginación. Lo que no quiere decir que la realidad no pueda ser contada con las herramientas técnicas narrativas que han logrado hacer que la ficción cautive.


¿Es lícito convertir las personas en personajes de nuestras historias?
Es inevitable. Una persona posee cientos de cualidades que surgen según las circunstancias y nadie puede trasladar tal complejidad al relato de unos hechos sin elegir unas sobre otras. Al decidir cómo se retrata a esa persona, se le está convirtiendo en personaje. Hay una enorme responsabilidad en esta conversión. Y el periodista tiene que saber que, quiéralo o no, escribir sobre alguien, incluso sobre sí mismo, es convertirlo, convertirse, en personaje.


Asegura que "la única manera de hacer del periodismo un arte literario es a partir de la exploración de la humanidad individual". ¿Cree que los medios han querido explicar la realidad, demasiadas veces, desde los colectivos como si sus integrantes fueran entes homogéneos?

Muchas veces, demasiadas, en los medios leemos o escuchamos terribles generalizaciones, debido a esa tendencia, muy extendida, de tratar a entelequias como si fueran un individuo. En el fondo, es una forma de hacer ficción, lo que les facilita el trabajo, les evita indagar. Pero lo que resulta de esa práctica es un compendio de estereotipos.


Con el 15M, por poner un ejemplo, ¿se pecó de esa generalización?
Los tertuliantes habituales y muchos periodistas insistieron en afirmar que el 15M era un movimiento. Buscaban identificar a un líder que poder atacar. En esta estrategia había una manipulación del lenguaje muy estudiada, que evitaba dirigir a la opinión pública hacia lo que, a mi entender, significó esa protesta callejera y desorganizada: un llamado de atención a todo un sistema político, económico y social dirigido con una mediocridad, autocomplacencia y falta de visión increíble. Ahora hay gente que pretende capitalizar el 15M para ganar votos. Pero el 15M no fue ni siquiera un movimiento. Hubo tantas razones para salir a la calle como personas. De ahí la imposibilidad de consenso a la hora de formular propuestas.

En su libro, también habla de las diferencias entre crónica y reportaje.
Diserto sobre las diferencias entre la clave de ficción y la de realidad, pero también sobre las similitudes entre la crónica y el cuento, en cuanto a constituir el espacio para desarrollar al personaje y el espacio para la singularidad; y entre el reportaje y la novela, en cuanto a su ambición por mostrar un hecho desde múltiples perspectivas y lograr la polifonía. Es una apreciación muy personal, una evolución de estos dos conceptos.

Define tres entidades del texto: narrador, protagonista y focalizador. ¿Se puede romper esta estructura?
Se puede romper la estructura junto a todas las demás reglas. Pero antes hay que dominarlas. Saber lo que se hace y por qué se hace.

Muchas veces se le ha pedido al periodista que actúe como un observador imparcial... Una pretensión que tilda de "necedad"
Todo ser humano es deudor de su cultura. No puede despojarse de sus prejuicios, de su ideología, de su visión del mundo para convertirse en narrador. El que lo diga es un impostor. Mejor asumir, mostrar, ese bagaje con el que se enfrentan los hechos. Yo digo que más que hablar de "objetividad" se debe hablar de "honestidad". Más que de "verdad", de "pluralidad".

En su ensayo explica que "es probable que la figura del corresponsal viva sus últimos días". ¿Cómo han afectado las redes sociales a la profesión?
De muchas maneras. Quizás lo más importante sea que el editor ha perdido autoridad frente a sus lectores. Ya no hay dos o tres que le dicen a una nación qué, cómo y cuándo leer. Ahora hay mucha gente que recomienda temas y enfoques. La gente comienza a buscar el contenido, no la marca. Son tiempos muy duros para los que estaban acostumbrados a que el ciudadano que quería estar informado se dirigía al kiosco y elegía la cabecera de siempre. O encendía la tele y veía el informativo de las 9. Internet y las redes sociales no se puede controlar con tanta facilidad.

En el caso de los corresponsales, yo me alegro de que las tecnologías móviles y satelitales nos permitan saber qué sucede en esas regiones donde los periodistas, cada vez más acomodados, dicen que no pueden entrar. Y creo que pronto la mayoría de corresponsales tendrán que trabajar más o tendrán que buscar otro empleo. Se salvarán los mejores, lo que no temen a internarse en el terreno.

En el periodismo digital el lector puede participar de forma más directa.
En este momento, en las grandes redacciones, persiste el apego al papel. Sus web no son más que migraciones del tabloide. Allí no saben cómo ofrecer contenidos multimedia ni tampoco qué hacer con la enorme y valiosa cantidad de información que reciben de las comunidades digitales, así que el aporte del lector queda muy relegado y no pasa por el editor de contenidos, ni se toma en serio como noticia.

Sin embargo, la inmediatez que prima en la elaboración de los textos hace difícil que se apliquen algunas de las herramientas que propone.
El periodismo impreso ha perdido la batalla por la inmediatez y su rol está en ofrecer contenidos profundos, sesudos análisis y grandes historias. Utilizar las herramientas que propongo para la escritura de la realidad no quita más tiempo a la hora de redactar. Pero sí exige investigación. En los medios, los recursos van a los bolsillos de los consejeros y no se destina a investigar. Así que la materia prima llegue por otros canales, como gabinetes de prensa.

¿Conseguir la firma, escribir desde un estilo propio y reconocible, es uno de los objetivos al que deberíamos aspirar los redactores?
Solo el que aspire que sus escritos sean leídos y, a veces, guardados y, con suerte, releídos.

Cuando utilizamos el diálogo, sea en una entrevista o en una crónica, estamos "imitando" la forma de hablar, pero no reproduciéndola. ¿No existe el riesgo de forzar la interpretación y acabar diciendo algo que el protagonista no ha dicho?
El riesgo siempre existe, incluso sin reconstruir un diálogo, y hay que asumirlo, a menos que quieras ser un simple altavoz.

También podemos utilizar metáforas para explicar mejor algunas realidades. ¿Por qué cree que se utilizan tan poco en los diarios? ¿Las revistas son un mejor hábitat para el periodismo narrativo?
Las revistas, con pocas excepciones como New Yorker o Etiqueta Negra, se han convertido en catálogos de publicidad, cada vez menos encubierta. El hábitat ideal comienza a ser el espacio digital, cuyo territorio se crea a medida que se crean contenidos y no tienen la limitación del "espacio". Allí se consolida el fenómeno que Benjamín Lana llama "el periodista sin medio" y que en Estados Unidos, por ejemplo, comienza a hablar de tú a tú con los grandes diarios.

Díganos alguna técnica básica que utiliza en sus talleres para pasar del estereotipo al arquetipo.
Les propongo que narren a través de la acción, de una acción elegida después de mucha observación, y que le dejen los adjetivos al lector.

Después de la filosofía post estructuralista aún vemos que la mayoría de textos siguen la estructura aristotélica de comienzo, nudo y desenlace. ¿Por qué hay tanto miedo a romperla?
Porque es muy efectiva. Utiliza la cualidad temporal para ordenar los elementos de una historia, los equilibra con naturalidad.

Hablemos del punto de vista. ¿Cómo acertar en el tono y la perspectiva?
Hay que plantearse primero qué se quiere contar y luego cómo. Cada historia funciona mejor con una perspectiva que con otra; necesita un tono específico. Son decisiones que se deben tomar antes de empezar a escribir. Lo ideal es conocer cuáles opciones tiene un narrador y qué matices aporta cada punto de vista, para elegir el más adecuado a las respuestas sobre qué y cómo contar.

Uno de los capítulos de su libro está dedicado a la entrevista. ¿Cómo romper el discurso ya cerrado de alguien que está de promoción y que ha repetido las mismas respuestas cientos de veces en los últimos días?
Sueño con el día en que los medios de comunicación tracen su propia agenda y marginen las entrevistas de promoción al plano que deben tener realmente en el mundo que vivimos: mínimo. Creo que alguien es entrevistable a partir del momento en que deja de vender algo.

En sus conclusiones apuesta por el "seguimiento de la historia cuando deja de ser última hora".
Creo que la noticia se encuentra en la investigación y no en el calendario. Si el periodista corre permanentemente detrás del último suceso y no se queda el tiempo necesario en ninguna parte para profundizar y hacerle seguimiento a un suceso, la noticia siempre dependerá del calendario.

Para concluir, cítenos dos clásicos del periodismo narrativo que le hayan influenciado, y dos periodistas en activo que sigan ejerciendo la profesión como una "literatura de los hechos"
A mis estudiantes les digo que si solo van a leer dos libros de periodismo en su vida que sean Hiroshima de John Hersey, y Despachos de guerra de Michael Herr; aunque a mí, en mis inicios, me influenciaron los libros de Ryszard Kapuscinski y Al pie de un volcán te escribo, de Alma Guillermoprieto.

A pesar de que los periódicos cada día tienen menos qué leer, sigue existiendo una legión de periodistas excelentes. Voy a mencionar a estos dos por tres razones: son muy buenos, defienden el oficio cada día y tengo el privilegio de contar con su amistad: Alfonso Armada y Julio Villanueva Chang.

lunes, 10 de mayo de 2010

Entrevista a Ana García-Arroyo, autora de Historia de las mujeres de la India y Orissa. Templos y tribus

La revista literaria Literata entrevista en su último número a la autora Ana García-Arroyo, con motivo de la publicación de su ensayo Historia de las mujeres de la India.





Más de 600
millones de voces

Ana García-Arroyo nace en San Sebastián, vive en Barcelona y ama la India. Especializada en Culturas postcoloniales, es estudiosa de esta civilización a lo largo de veinte años de trabajo y una gran cantidad de viajes que le han permitido vivir esa vida muy de cerca. Es también profesora de Literatura Inglesa en la Universidad Rovira i Virgili, traductora de obras indias inéditas en España y escritora de ficción. Editorial Laertes acaba de publicar su nuevo ensayo, Historia de las mujeres de la India, un libro que rompe tópicos, abre fronteras y da voz a la diversidad cultural. ¡No se la pierdan!


Culturas postcoloniales ¿Qué significan estos términos en el ámbito de la literatura?

El término postcolonial es complejo y ambiguo. Existe toda una teoría postcolonial. De forma sencilla se explica diciendo que las antiguas colonias de los grandes imperios, como el británico, generalmente tras su independencia, comienzan a re-escribir, a crear su propia literatura, su propia historia; contestando, de este modo, a todas las barbaridades discursivas utilizadas por el imperio para dominar y justifi car el objeto de conquista. Cuando se narra desde la posición hegemónica del imperio se construye una imagen de los indios peyorativa. Los indios son afeminados, débiles, bárbaros, poco racionales e incapaces de gobernarse. Todo este discurso falso se construye para conquistar. La labor de la literatura postcolonial / autóctona y la de las personas que la estudiamos, es precisamente deconstruir todo esto. Y no olviden que la posición determina el punto de vista, sin duda.

¿Por qué la India y por qué las mujeres?

Precisamente por lo que he dicho arriba. India es una enriquecedora civilización todavía por conocer. En España se sabe muy poco y en muchos casos todavía sigue nutriéndose de ese discurso colonial. Así continúan acentuándose los estereotipos y las representaciones erróneas, por ejemplo, sobre la mujer, defi niéndola como pobre, sumisa, esclava de su marido, o frívola estrella de Bollywood. ¿Pero quién, en realidad se aviene a creer que más de 600 millones de mujeres se acerquen mínimamente a estos parámetros tan mezquinamente simplificados? Cuando algunos mencionan las cuarenta mil mujeres dalits que todavía recogen excrementos, respondo, que sí; que es una de las paradojas de India. Y que para mí es igual de brutal que aquí, en este país, supuestamente avanzado, mueran alrededor de 80 mujeres al año víctimas de malos tratos. Algo ocurre, pues, ¿no?

En tu libro abarcas la trayectoria de la mujer india desde la antigüedad hasta la actualidad ¿Con qué palabras definirías ese proceso?

Mi humilde deseo ha sido realizar lo que se podría llamar un acto de ética representativa, estudiando la diversidad idiosincrásica de las mujeres de India. El ensayo demuestra cómo las mujeres indias han participado en los quehaceres culturales, en los procesos históricos, en los movimientos políticos, en las subversiones artísticas, en los encuentros filosóficos y en los estados elevados de divinidad; a lo largo de toda la historia.

¿Con qué ojos miras a la India desde tu perspectiva de mujer occidental?

La cuestión es que soy una persona que vive precisamente entre esas dos culturas, el Ganges y el Mediterráneo, como metáfora de India e Iberia. Y por lo tanto dialogando y enriqueciéndome con lo mejor de ambas. El diálogo está presente en todo mi trabajo, a nivel personal y como estudiosa y escritora. Siempre siento ese deseo por llegar al corazón donde las personas de dos culturas distintas se encuentran, donde con humildad y sinceridad indagan sobre las cosas que nos afectan, para descubrir mutuamente que estamos siempre tocando límites y que nos necesitamos. No existe Oriente y Occidente. Estos son muros que la mente humana se empeña en construir. Yo me dedico a crear puentes que nos acerquen unos a otros, en mi caso a través de la literatura.

¿Qué autoras y autores del panorama actual de las letras indias crees que mejor reflejan esa cultura?

Hay muchos/as. Una de mis favoritas es Arundhati Roy con su novela El dios de las pequeñas cosas; también sus brillantes ensayos. Es simplemente extraordinaria en forma y contenido.

¿Cuál es tu opinión sobre el cine de directoras indias como Deepa Mehta y sus tan exitosas películas, como Fuego (1996) y Agua (2005)?

Mehta en estas películas ataca el discurso brahmánico que siempre ha castrado a la mujer india, generalmente a la de las castas más altas. El hinduismo no es una religión en sí sino un conjunto de cultos religiosos que pueden ser muy antagónicos y diversos. De ahí que el bramanismo al imponer su poder en determinados sectores deje sus constricciones, las cuales Mehta contesta artísticamente. Para personas que habitualmente no leen ensayos

¿Cuál crees que es el mejor argumento para acercarse a este tipo de obras?

El querer aprender. Mi trabajo siempre está escrito para todo tipo de público. No se necesita ser experto. De ahí que si realmente queremos aprender más, sobre India, por ejemplo, sobre sus mujeres en este caso, si queremos ir más allá de lo que dice el vox populi de los programas sensacionalistas de TV, debemos no tenerle miedo a la lectura, debemos realmente desear conocer y entender al otro/a. Esta es una de las formas que la población civil tiene para iniciarse en ese diálogo, en ese viaje al corazón del que se presenta como diferente. A pesar o justamente por eso, tu arduo trabajo de investigación te deja tiempo para la ficción.

¿Cuál tu próximo proyecto?

He terminado una novela, encantadoramente viajera, que sé que va a deleitar al público en general. Espero que pronto alguna editorial se anime a publicarla. Oriente y Occidente

¿Cómo ve Ana Garcia-Arroyo el futuro de esas líneas divisorias?

No existe Oriente y Occidente tal cual. Estos son muros que la mente humana se empeña o le interesa construir. Yo me dedico a crear puentes. No muros. Puentes que nos acerquen unos a otros, en mi caso a través de la literatura, bien sea ensayística, de ficción o poética.

martes, 9 de marzo de 2010

El Chador Tour (parte II)

Queridos amigos, la incombustible Beatriz Pitarch sigue recorriendo librerías con su El chador azul bajo el brazo y mil historias sobre Irán por explicar. La primera parada de la segunda parte del Chador Tour empieza en un sitio muy especial. Se trata del Centro Persépolis, una interesante Asociación intercultural iraní en el corazón de Madrid... Además de la charla de Beatriz, podréis encontrar en Persépolis ejemplares de Negro sobre negro, de Ana Briongos, y la mejor guía sobre Irán que existe en castellano, Rumbo a Irán, de Toni Vives, además de otros títulos de otras editoriales relacionados con Irán. ¡No os lo perdáis!


Las nuevas presentaciones de El chador azul son éstas:

MADRID
25 de marzo, 20 horas
Centro Persépolis
C/ Santa María 20 . Antón Martín


MIRANDA DE EBRO
27 de marzo, 19 horas
Librería Cervantes
Calle de Saturnino Rubio, 1


MÁLAGA
22 de abril, 20 horas
Librería Cincoechegaray
C/ Echegaray 5



Puedes leer esta entrevista aquí.

miércoles, 9 de diciembre de 2009

Entrevista a Beatriz Pitarch (y un recordatorio)

He aquí a Beatriz Pitarch hablando de sus experiencias en Irán y de su libro El chador azul, en la Televisión de Aragón, programa Borradores...



Y además, Beatriz presenta el libro en la FNAC de Zaragoza, el miércoles día 16 de diciembre a las ocho de la tarde, acompañada por Miguel Menach y un chico iraní.

jueves, 19 de noviembre de 2009

Noticias del chador

Beatriz Pitarch, autora de El chador azul, habla del viaje a Irán que inspiró su libro, en el Periódico de Aragón.


[si pincháis en la imagen podréis leer la entrevista sin problemas]

Paralelamente, leemos que el blog Zaragota, un blog muy seguido en tierras mañas, ha incluido El chador azul en su lista de mejor literatura aragonesa. Y en Barcelona, nosotros, nos quitamos el sombrero.

jueves, 8 de enero de 2009

La tele en la radio...

Oigan, escuchen, y rían con la larga e interesante entrevista que perpetraron amigos de El entretenimiento en TV: Guión y creación de formatos de humor en España en La Ventana de la cadena SER.

Primera parte...



...y segunda parte de la entrevista



Alejandro Salgado, uno de los dos cerebros del libro (el otro, no menos importante, es Pedro Sangro) me recomienda escuchar la entrevista ni que sea de fondo en la editorial, pero hay un problema: mi máquina de ceros y unos no tiene altavoces. Desde aquí me gustaría abrir una recolecta para que este pobre diablo pueda escuchar música y entrevistas varias. Así que ya saben, disfruten de la high tech ustedes que pueden, y me cuentan si les gusta o no lo que dicen en la radio la gente de la tele que se dedica a escribir libros.

viernes, 12 de septiembre de 2008

Talal Asad, entrevista en La Razón digital

Tal como habíamos anunciado, Talal Asad presentó ayer su conferencia en Casa Árabe de Madrid. El periódico digital de La Razón se hace eco de ello y publica una entrevista con el autor de Sobre el terrorismo suicida, que transcribimos a continuación.

OTRO 11-S ES MUY IMPROBABLE



Hoy se cumplen siete años del 11-S y el antropólogo estadounidense de origen saudí Talal Asad está en Madrid (invitado por la Casa Árabe) para hablar del terrorismo suicida. Este profesor de la Universidad de Nueva York, que ha estudiado tan controvertido fenómeno desde un prisma académico, se manifiesta «asombrado» de la lección de madurez dada por España tras el 11-M.

Macarena Gutiérrez - Madrid.

—¿Puede haber otro 11-S?
—Es muy reseñable que en siete años no haya habido un solo ataque, así que es bastante improbable. El sistema de seguridad es masivo, de hecho me asombra que ocurriera en 2001.
—¿Cómo ha cambiado el mundo?
—La sensación de amenaza es enorme y, en mi opinión, bastante exagerada. Además, ha propiciado un aumento increíble del control de los ciudadanos por parte de los Gobiernos. No todo el mundo se ha dado cuenta y hay muchas empresas que se han beneficiado.
—¿Estaba en Manhattan aquel día?
—Sí. Mi mujer estaba en Francia y trató de llamarme, pero al final fue un amigo quien me dijo que encendiera la televisión. Semanas después, aún olía a quemado en mi calle. Deseé que quien hubiera cometido aquella locura no fuera árabe. Pronto quedó claro y comenzó una ola de rechazo y detenciones contra la comunidad árabe en EEUU. También hubo un cambio radical en lo que los medios de comunicación contaban.
—¿Qué causa el terror suicida?
—Se da sobre todo en personas que se consideran marginadas y en una gran desventaja con respecto a otros ricos y poderosos. Es un arma en manos de gente que no cree tener otra cosa para defenderse.
—Pero esa teoría no parece encajar cuando los terroristas son inmigrantes nacidos en Europa.
—El denominador común es que sean quienes sean, y por muy estúpidos que parezcan, ellos creen que lo que hacen es necesario, que no pueden tolerar la ocupación y la muerte de civiles.
—¿Cuál es el poder de Al Qaida?
—No creo que estén detrás de todos los atentados, y ni siquiera que Ben Laden esté vivo. No es una organización centralizada, ha sido usada como modelo.
—Usted sitúa en el mismo nivel al Ejército y a los insurgentes.
—La crueldad de la guerra es mucho mayor que la del ataque suicida. Y no lo digo porque el terrorista sea bueno y el soldado malo, es que las dos organizaciones son muy distintas. El potencial de destrucción del Ejército a todos los niveles es superior. Hoy día la guerra es un problema mucho mayor para el mundo que el terrorismo.
—¿Se refiere a Irak?
—Estoy pensando más en la II Guerra Mundial, en Hiroshima, Nagasaki, en la destrucción de aldeas y en la muerte de millones de civiles. Y eso lo hizo una Fuerza Aérea.
—¿Se fía usted de Obama?
—Soy muy escéptico. Obama ha tenido que hacer tantas concesiones para llegar a candidato que no sé si podrá ser independiente. La política sobre Israel no cambiará con él. Quizá lo que no permitiría sería el bombardeo de Irán. Y McCain desde luego sería terrible.

miércoles, 5 de marzo de 2008

«Indiaren aberastasunik handiena elkarrekin bizi daitezken kultura multzoa da»

Hoy os presentamos una entrevista que Ana García-Arroyo, autora de Orissa. Templos y tribus, mantuvo con Mikel Goñi, del diario en euskera Irutxuloko Hitza. Eskerrik asko, Mikel!



«Indiaren aberastasunik handiena elkarrekin bizi daitezken kultura multzoa da»


BI HITZETAN ›ANA GARCIA-ARROYO(Idazle eta kultura ikasketetan aditua)
MIKEL GOÑI


Orissa: Templos y Tribus liburua argitaratu du Ana Garcia-Arroyok. Egileak Indiako Orissa estatuari buruzko saiakera idatzi du gaiaren inguruko idatzizko material falta ikusirik. Donostian jaiotako idazlea Bartzelonan bizi da egun eta munduko hainbat txoko ezagutzen ditu. Ingeles filologian doktorea eta kolonizazio ondorengo literatura eta kulturatan aditua da Garcia-Arroyo. Hain zuzen ere, azkeneko alor honetan duen interesak eraman du egilea liburua idaztera.

Zer da indiar kulturara horrenbeste erakartzen zaituena?

Aberastasuna. Indiara joan ohi den jende gehienak hango zikinkeria eta pobrezia nabarmentzen
ditu. Ni, ordea, hori baino haratago joan naiz. Egia esan, irakurtzen eta ikasten duzunean gehiago ikusten duzu. Esaterako, edonork ezagutzen ditu Majabarata, Kamasutra eta abar luzea. Hau da, testu handiak dira, eta horiek nonbaitetik datoz. Eta pobrezia besterik ikusten ez duenak ea horren arrazoiak non dauden galdetu beharko dio
bere buruari.

Zure liburuak Orissa kultura aztertzen du. Indiako kulturatik bereizita dagoen kultura al da?
Indiaz hitz egiteko garaian ezin da bloke bakar bat ezarri. Hain zuzen ere, Indiaren aberastasunik handiena elkarrekin bizi daitezken kultura multzoa da. Orissa estaturaren kasuan ere aberastasun ikaragarria dago. Kronologikoki ere. 4000 mila urte baino gehiago duen tribu kulturen taldeaz ari gara. Inguruneko geografia ezaugarriak direla-eta Indiako beste zibilizazioek ez dituzte kolonizatu. Orissako tribuek bere ohitura eta erritualak dituzte.

Zer izan ziteken Orissa estatuan azaltzen den donostiarra gehien harrituko lukeen elementua?

Gauza asko daude, baina hori bidaiariaren araberakoa da. Aldez aurretik Indian izana bada aurkituko duen kultura dibertsitatearekin ohituta egongo da. Bestetik, historian saltoka ibiltzea une batean XXI. mendean zaude eta bat-batean Erdi Arora jauzi egiten duzu. Orissako iriburuan, hau da Bhubaneshwar hirian, bost izarreko hotelak daude, baina estatua bera landa ingurunea da batez ere.

Eta alderantziz? Zein izango litzateke hara joandako donostiarra etxean sentiaraziko lukeena?

Den-denok batzen gaituen elementua gizakiak izatea da. Kolonizatzaile legez joan ezean; hau da,
errespetuz joanez gero, ikutzen zaituen lehena gizalegezko tratua da, azken batean hori baita guztiak lotzen gaituena. Beraiek guri pobrezia iruditzen zaigunean bizi dira; baina, askoz hobeto bizi al gara gu? Guk, beraiek bezala, arazoak ditugu ere, azken buruan denok gizakiak baikara.

Liburura itzuliz. Zer kontatzen duzu bertan?

Ba izenburuak dioen bezala, bi parte ditu liburuak, tribuei buruzkoa bat, eta tenpluen ingurukoa
bestea. Horrez gain, herrialdeari buruzko sarrera txikia dauka liburuak, geografia, ekonomia eta abarrekoez jarduten duena. Azkeneko horrek orri eta erdiko luzeera besterik ez badu ere, asko gustatzen zait giza geografiaz eta geografia sakratuaz ari bainaiz bertan. Liburua edozeinentzat pentsatua dago, eta honenbestez Indiako hiru erlijio handiez ere idatzi dut bertan; baina, aldez aurretiko ezagutzak ez dituenak lasai irakur ahal izateko moduan.


ANA GARCIA-ARROYO
FITXA
Tituloa.Orissa. Templos y tribus.
Egilea. Ana Garcia-Arroyo.
Argitaletxea.Laertes.
Urtea.2008.
Salneurria.17,50 euro.

miércoles, 6 de febrero de 2008

Orissa —Templos y tribus—, a RNE Hora Asia

Tenemos el gran placer de inaugurar un nuevo "juguete" para este blog; se trata del podcast, que iniciamos con la entrevista que mantuvieron Ana García-Arroyo y el programa de Radio Nacional Hora Asia, en ocasión de la publicación de Orissa —templos y tribus— , publicado recientemente por Laertes. No os la perdáis.



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Entrevista a Ana García-Arroyo
RNE, Hora Asia